Sionistická lobby používá definici antisemitismu IHRA (Mezinárodní aliance na památku holokaustu (International Holocaust Remembrance Alliance - IHRA) k umlčení kritiků sionismu. Běžnou odpovědí je, že sionismus a judaismus jsou odlišné věci. To platí nyní a v minulosti to platilo ještě více, ale v budoucnu to tak pravděpodobně docela nebude.
Pokud se v budoucnu každý stoupenec židovského náboženství stane sionistou, je jasné, že každý svobodomyslný člověk se bude muset v budoucnu postavit proti judaismu, stejně jako se bude muset postavit proti sionismu. Za současné situace se mi však zdá, že toto trvání na oddělení sionismu a judaismu spíše překáží, než pomáhá, protože lidé, kteří nemají žádný utvořený názor, se rozhlédnou a uvědomí si, že prakticky každý stoupenec židovského náboženství je sionista. Rozdíl se pak bude jevit jako kazuistika a situace antisionistického Žida se bude jevit poněkud matoucí, protože je to obvykle ateistický Žid.
Zjevný rozdíl v minulosti
Před sionistickým hnutím považovali rabínští vůdci myšlenku návratu Židů do Svaté země před příchodem Mesiáše za kacířskou. Sionismus káže přesně toto, a to není vše: hnutí bylo vytvořeno ateistou (na konci 19. století) a Stát Izrael byl vytvořen jiným ateistou (v polovině 20. století). Proto nebylo nic zřetelnějšího než rozdíl mezi judaismem a sionismem.
Ale prostý fakt, že existují ateističtí Židé, ukazuje, že judaismus se velmi liší od ostatních abrahámovských náboženství, protože neexistují žádní ateističtí křesťané ani ateističtí muslimové. Jde o to, že judaismus se přenáší po matrilineární linii a od konce helénismu neproslavuje (ačkoli došlo k významným konverzím, například v Jemenu a Chazarsku).
Žid je synem Židovky a Židovka je dcerou jiné Židovky a tak dále, dokud to nezmizí z dohledu. Pokud je tedy člověk synem židovské matky, zůstává Židem, i když nevěří v Boha. Jediný způsob, jak přestat být Židem, je konvertovat k jinému náboženství, což je pro někoho, kdo nemá víru, nemožné.
Proto i pro ateisty hraje náboženství klíčovou roli v definování židovské identity. Další funkce náboženství je zásadnější: ateismus se obvykle omezuje na intelektuální střední třídu a sionisté potřebovali lidi k vytvoření židovské vlasti.
Sionističtí vůdci se tedy snažili ovlivnit náboženské vůdce, aby transformovali kacířství v ortodoxii… a uspěli. Faktem je, že sionismus se stal ortodoxií židovského náboženství. Existence Neturei Karty (skupina antisionistických ortodoxních židů, kteří nahlížejí na ustavení světského státu v izraeli jako na hřích a odmítnutí Boha) nepopírá skutečnost, že v dnešní době je pro stoupence židovského náboženství normální být stoupencem sionismu. S výjimkou těch, kteří se zajímají o akademické diskuse, nebo pro íránské Židy. Prakticky každý stoupenec židovského náboženství je sionista, s výjimkou Íránu.
Židovský národ vs. jidiš národ
Nejbystřejším kritikem židovské identity je podle mého názoru Šlomo Sand, antisionista a ateista z Izraele. V knize Jak jsem přestal být Židem popisuje jidiš nostalgii jako zdroj ztracené židovské identity. V jedné pasáži vypráví, jak se jeho otec ve Francii jednou vsadil, že jistý muž na ulici je Žid. Aby to ověřili, začali hlasitě mluvit v jidiš v naději, že se k nim muž přidá – což se mu skutečně podařilo. Pak otec Šloma Sanda, přeživší holocaust, vysvětlil, že jeho letmý pohled byl židovský a že ho tak poznal. Pokud by však Sandův otec provedl tento test na mladých Izraelcích, nebyl by schopen je identifikovat jako Židy: nežili v ghettech, nebyli pronásledováni a neuměli mluvit jidiš.
Židé mluvící jidiš, pozůstatky starověkého Chazarska, žili odděleně od křesťanských komunit a někdy ani nemluvili jazykem svých sousedů. V etnické mozaice východní Evropy mohla být jidiš jen jednou z etnolingvistických identit mezi ostatními. Vzhledem k tomu, že se východní Židé také bouřili proti rabínským autoritám a byli svědky rostoucí politizace (s přijetím socialismu, komunismu a anarchismu), mohla být tato identita na pokraji odtržení od židovského náboženství.
Vzhledem k tomuto scénáři můžeme pochopit, proč bratr Daniel – polský bojovník proti jidiš, který byl ukryt v klášteře, a nakonec se sám stal mnichem – očekával, že ho Izrael uzná za Žida, aby mohl žít v klášteře ve Svaté zemi. Toto očekávání bylo zmařeno, protože izraelská kritéria jsou náboženská.
Jazyk jidiš, který tuto identitu zakotvil, je nyní velmi omezený: mnoho mluvčích bylo Hitlerem vyhlazeno, potomci přeživších začali mluvit pouze jazykem své nové vlasti a – což je důležité – izraelskou politikou bylo jidiš pronásledovat. Přesto mezi hrstkou ateistických antisionistických Židů přetrvává určité národní cítění. Dává větší smysl předpokládat, že se jedná o nostalgii po jidiš než se držet židovské identity.
Má antisionistická židovská identita budoucnost?
Dnes je menšina Židů, ať už nábožensky založení, či nikoli, antisionistická. Antisionismus údajně roste mezi ateistickou židovskou mládeží ve Spojených státech. Je tedy pravděpodobný růst antisionistického judaismu? Myslím, že ne, protože pro ateisty je obtížné předat židovskou identitu. V dnešní době se mnohem více Židů žení mimo komunitu.
Připomeňme si, že židovští muži nepředávají své náboženství svým dětem. Pokud je tedy Žid nábožensky založený, alespoň zajistí konverzi svého syna. Pokud je však Žid ateista, nemá smysl usilovat o konverzi jeho syna. V příští generaci nebudou antisionističtí Rosenbaumové a Goldsteinovi Židé, ale sionističtí Rosenbaumové a Goldsteinovi Židé. Na druhou stranu pan Smith, syn antisionistické Židovky, nebude mít zájem šířit informaci, že je Žid.
Izrael mezitím vede lidi k judaismu, protože potřebuje zalidnit zemi Izraelskou. Se sionismem již individuální konverze nejsou vzácností. Ilustrativním příběhem této flexibility je příběh peruánských Indů, kteří sami konvertovali k judaismu a s pomocí extrémně radikálního rabína Schneersona byli Izraelem v 80. letech 20. století uznáni za Židy, aby mohli žít v nelegálních osadách na Západním břehu Jordánu, kde zůstávají dodnes.
Židem může být i peruánský indián
Dnes může být Židem v Izraeli Búr z Jižní Afriky, peruánský Indián, který mluví jazykem Inků, Němka vychovaná jako katolička (jako matka Shani Louk, která byla zabita Hamásem), nebo dokonce Číňanka (jako matka rukojmí Noa Argamani). I když je jasné, že židovské ženy na rave party nebyly ortodoxní a pravděpodobně konvertovaly kvůli svým manželům, zdůrazňuji, že webové stránky Chabadu povzbuzují ke konverzím a vyprávějí například příběh Číňanky, jejíž židovská duše se vrátila k víře a našla si ortodoxního manžela.
Sionistům se podařilo smísit judaismus se sionismem a hrstka antisionistických Židů postrádá schopnost nést židovskou identitu do budoucnosti. Proč by ale bylo žádoucí, aby ateisté nesli identitu zakořeněnou v náboženství? Dává větší smysl přijmout postoj Shloma Sanda, který odlišuje jidiš od židovské identity. Tímto způsobem je vzpomínka na holocaust odebrána z rukou konvertovaných Číňanů a Búrů, arabských Židů a dokonce i jidišů, kteří byli na Blízkém východě nebo v USA během nacistické éry.
